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远古的人类为何迁徙?答案是跟着好天气和吃的
2015-11-07   来源:

  无锡新区梅里泰伯庙内的这幅泰伯奔吴浮雕,生动地再现了泰伯奔吴的历史画面。

  尽管“泰伯奔吴”这一历史事件学界多有争论,但这口泰伯井,则在一定程度上寄托了当地人们对泰伯的尊崇和怀念之情。

  □记者董林姚伟文图

  引子

  PREFACE

  2012年3月,一个无锡团队来到商丘,拿出事先准备的器皿,取一瓢水,掬一捧土,庄重地盛装起来,小心地放入行囊。这是吴文化的一次寻根之旅,名为“重走泰伯奔吴路”。

  寻访团由十余名无锡市民代表和吴氏宗亲组成,他们先抵达宝鸡岐山,从那里启程,经汉中到达商丘。商丘文化新闻界人士举办联谊座谈会,欢迎远道而来的客人,商丘师院教授李可亭告诉他们,泰伯奔吴经过商丘的确切记载尚未查到。无锡客人也坦言:“确切地说,泰伯奔吴到底有没有经过商丘,现在也无法考证。我们此次活动的一个重要目的,就是探寻吴氏宗亲。吴姓源起于周,周的始祖后稷是帝喾之子,而帝喾则兴起、生活和长眠在商丘。选择把商丘作为活动的重要节点,也是一段寻根之旅。”

  因年代久远,地名变更巨大,古籍记载不详,泰伯奔吴的诸多细节可能永远无法考证清楚。而岐山周原到无锡梅里,直线距离约1300公里,以古代的交通条件而言,这是一次遥远的迁徙。很多人觉得不可思议,自上世纪三十年代开始,一些学者提出了质疑。

  路途遥遥何以奔吴?

  上世纪三十年代,学界“怪才”、王国维的关门弟子卫聚贤对史书记载的“泰伯”发难提出质疑。

  卫聚贤一生勤奋,著述等身,但学术方法独特,立论多与常说相悖。1930年,他撰文认为,“泰伯不可能远奔吴地”、“泰伯、仲雍由周奔吴,就没有这一回事”。他的结论基于推测:泰伯不可能向东沿今陇海路穿越殷人的势力范围而至江苏,不能绕道汉中穿越羌人的势力范围而至江苏,亦不能绕四川顺江而下至于江苏。泰伯奔吴“实非当时社会所能有,而为后人虚构”。他根据《诗经·大雅·皇矣》认定,泰伯的封地在岐山以西的今陇县吴山。

  有趣的是,卫聚贤后来提出惊人的“中国人发现美洲”说。他依据古籍记载,认为在哥伦布到达美洲前,已有百余个中国人曾到达过美洲,如殷遗民、孔子、张衡、李白、杨贵妃等。他不但大胆假设,还“大胆求证”,率爱好者乘坐仿制的汉代木船从香港出发,横渡太平洋。结果距离彼岸数百里时木船失事,功亏一篑。幸得遇船搭救,方免于遇难。

  不过,卫聚贤关于泰伯的观点至今仍有影响。一些学者依据考古资料,论证泰伯和仲雍所奔之吴,实为距离岐山百多里的陇县吴山。可能因靠近荆楚,又不与周人同祖,因此被称为荆蛮,后来泰伯、仲雍或其后人才被改封江南。

  值得一提的是,陈桥驿、白寿彝等史学大家也都对泰伯远奔江南之事表示质疑,甚至干脆否定。陈桥驿没有过多论证,认定“吴为周后说”是“一望而知”的“无稽传说”;白寿彝则依据镇江出土的“宜侯夨簋”,认为“泰伯、仲雍逃奔于吴的传说是否可信,颇需研究”。

  “宜侯夨簋”发现于1954年,有126字铭文,大意为:在四月的丁未这一天,周康王带着夨等在宗庙里瞻仰武王、成王讨伐商朝的壁画,又看了东征的图画,将虞侯夨(读音cè)改封为宜侯,赐给他极多的土地和人民。

  郭沫若、唐兰等人考证认为,这位夨就是吴国第五世国君周章。而白寿彝依据这个铭文,对泰伯奔吴提出怀疑,否定《史记》的记载,认为康王时才将仲雍之后分封于吴。但因年代久远,对这段铭文的解读充满分歧,白寿彝只是做出了并不确定的推测。

  古人迁徙能力超出想象

  卫聚贤早年观点和晚年充满矛盾。晚年他坚信“哥伦布到达美洲前,已有百余个中国人曾到达过美洲”,而早年认为泰伯奔吴“实非当时社会所能有”,三条可能的迁徙路线都被他认定不可能。

  事实上,虽然孔子、杨贵妃不可能到达美洲,但古人的迁徙能力和迁徙范围,的确超出我们的想象,绝对不可小觑。

  近年来,基因测序技术的快速发展造成考古学天翻地覆的变化。2005年,美国国家地理协会开始了一项计划:借助该技术勾画人类在地球的迁徙路线图。斯坦福大学博士王维嘉参加了测试,他撰文介绍了该项研究的成果:现代人类全部起源于非洲东部大裂谷和今天埃塞俄比亚地区。现代人的祖先是大约7万年前从东非出发,他们北上通过今天埃及或红海南部最狭窄处到达中东。然后兵分两路,向西去欧洲,向东来亚洲。来亚洲的一支大约1万五千年前从白令海峡陆桥(当时海水浅)跨到美洲,沿着美洲的西海岸一路从阿拉斯加走到智利的最南端。

  远古的人类为何迁徙?答案是跟着吃的走,他们会跟着好天气和能狩猎到的动物而迁徙。

  在中国古代典籍的记载中,古人的迁徙也是非常频繁的,很多部族也都有过遥远的迁徙。《史记·周本纪》就详述了周部族多次的迁徙。

  现代考古学表明,泰伯其实并不是最早到达江南的中原人。

  考古学家张敏依据文献和考古资料,论证了有虞氏的南迁。有虞氏是舜帝的部族,生活在今豫东地区,其考古学文化为王油坊类型龙山文化。在夏代初,中原进入国家文明之后,烜赫一时的有虞氏部族却销声匿迹了。直到上世纪九十年代初,江苏兴化南荡遗址和高邮周邶墩遗址的发掘,有虞氏的下落才有了清晰的答案。

  南荡文化遗存的分析和研究表明,其来源是王油坊类型龙山文化。碳十四测定的年代略晚于王油坊类型晚期文化遗存。王油坊类型在豫东地区的消失和在江淮东部地区的出现,显然是考古学文化的迁徙。

  古代江淮东部自然环境恶劣,尤其在距今3800年前后,曾发生过一次由南向北的大海侵,江淮东部地势低洼,必然首当其冲,迫使有虞氏部族再次迁徙。

  高邮周邶墩遗址略晚于南荡遗址,该遗址位于古邗沟以东,表明海侵来临时,有虞氏由黄海之滨向西迁徙到古邗沟以东。

  宁(南京)镇(镇江)地区夏代的考古学文化为点将台文化,该文化是由风格迥异的三类文化遗存构成,其乙类文化遗存来源于南荡文化遗存,亦即王油坊类型龙山文化,其时代晚于周邶墩遗址。

  张敏认为,这一连串的发现表明,有虞氏沿古邗沟南下,越过长江,最终到达江南。

  商代马桥文化也有中原文化的烙印。该文化最早发现于上海马桥遗址中层,与其下叠加着的良渚文化,截然不同,出土遗物中如觚、觯、尊、豆、簋、瓦足盘以及拍印的云雷纹等特点与河南偃师二里头、郑州二里岗的夏商文化有紧密的联系。邹衡先生推测,这很可能是夏王失败后由巢湖顺江而下到达上海后带来的。

  上海师大的王伟、邵雍认为,中原文化始终影响着吴越文化。中华文明的繁荣昌盛,经历了由北向南的推进过程,由于特殊的地理位置,江南成了这一文化推进过程的通道。这一过程不是统治者有意推进,而是政治或战乱带来的客观后果。

  而泰伯奔吴,当是有意而为,是沿着这条本已存在的文化通道到达江南的。

  “泰伯奔吴”难以否定

  综合研究各家学说,苏州学者吴恩培认为,从《左传》、《国语》、《史记》到《吴越春秋》,构成一个长长的证据链。而无锡梅里至今仍有遗迹,吴姓族谱记载也相合,泰伯、仲雍奔吴之事,难以轻易否定。

  吴恩培说,很多研究者认为,提出质疑或许不难,但如何面对春秋时吴国的事实存在?如何面对自泰伯到夫差二十五世构筑的吴国历史?况且《史记》之前的先秦文献,如《左传》、《国语》等已经有不少关于吴君出自周王室的记录。

  吴国夫差与晋国争霸中原,“黄池之会”上,双方争当“老大”,“吴人曰:‘于周室,我为长。’晋人曰:‘于姬姓,我为伯。’”两国显然都认为是一家人,都以先祖的身份争长短,吴王搬出了先祖泰伯是古公亶父长子的身份,压住了同为周王室后裔的晋国。可见,在周代,在姬姓诸侯之间,也是认同吴国为泰伯之后的。

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